O Texto Áureo: Um Estudo de João 3:16

O Evangelho de João, capítulo 3, versículo 16, é um dos versos de todos os tempos amados e bem conhecido em toda a Bíblia. Ele é freqüentemente chamado de "texto de ouro" das Escrituras.
Alguém poderia ficar chocado ao aprender, portanto, que esta grande passagem é um dos textos mais mal compreendidos e distorcidos da Palavra de Deus. Muitas pessoas sinceras, que prezamos muito caro João 3:16, têm pouca idéia do que este versículo maravilhoso, na verdade está ensinando.
Em um breve estudo, vamos observar atentamente a passagem em seus elementos constitutivos.

Para ...

No Novo Testamento grego, João 3:16 começa com a conjunção gar, que é usado para explicar uma afirmação anterior. Neste caso, o escritor acaba de alusão a uma situação histórica que ocorreu nos dias de Moisés.

"E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado" (João 3:14 - ASV).

Depois que os israelitas foram levados para fora do Egito para o deserto de Sinai, muitos deles começaram a murmurar contra o Senhor. Assim, o Senhor enviou serpentes ardentes entre eles como uma forma de punição. Quando o povo reconheceu o seu pecado e pediu a libertação, Deus instruiu Moisés a forma de uma serpente de bronze, e põe-na sobre um padrão. Qualquer pessoa que "olhou" para a serpente viveria (cf. Números 21:4-9).
Deve ser observado que a cura desejada não era para ser realizado em simplesmente "acreditar" que tal poderia ocorrer, mas sim, além de ter fé no Senhor, o israelita que buscavam a cura era obrigado a obedientemente olhar para a imagem.
O incidente da serpente era, é claro, típica da morte de Cristo, ou seja, foi um símbolo ou imagem. Observe o uso do conectivo ", mesmo assim," no versículo 14 (cf. Lucas 11:30).
Jesus Cristo, de acordo com o plano divino da redenção, deve morrer, e de uma maneira pela qual ele seria "levantado" (cf. João 12:32). Isto foi conseguido com a morte do Senhor na cruz (cf. João 8:28).
O objeto de tudo isso foi que "todo aquele que crê pode nele ( en auto - caso dativo de localização -. cf Efésios 1:4) tenha a vida eterna "(v. 15). A vida eterna é assim localizado "em Cristo" (cf. 2 Timóteo 2:10), e esse reino é introduzido pelo baptismo, que é o ato culminante do processo de conversão (Romanos 6:4, Gálatas 3:27). Neste contexto, portanto, conduz-se à introdução de John 3:16.

Deus amou tanto ... ...

É aqui afirmar que Deus amou o mundo. O termo "Deus" é a designação da natureza divina, e assim podem ser empregados de qualquer Pai (Ephsians 1:3); de Jesus, o Filho (João 1:1), ou do Espírito Santo (Atos 5: 3-4). Neste verso, obviamente, "Deus" é usado para o Pai, que deu o seu Filho.
Como maravilhosamente o amor de Deus é aqui retratado. Ao contrário dos deuses do paganismo, que eram ferozes e cruéis, e também o frio e indiferente "deus" da filosofia moderna, o Deus da Bíblia é amar (2 Coríntios 13:11, 1 João 4:8,16).
O termo "amado" traduz o verbo grego agapao. O substantivo forma agape não é um amor que é meramente emocional. É o amor de um interesse genuíno, que de dedicação determinado. É o amor que age fora de preocupação para outros. WE Vine observou que agapao, como usado por Deus:

"Expressa o profundo amor e interesse constante e de um Ser perfeito para objetos totalmente inúteis, produção e promoção de um amor reverente no-los para o Doador, e um amor concreto para com aqueles que são participantes da mesma, e um desejo de ajudar os outros a procurar o Doador "(Dicionário Expositivo de Palavras do Novo Testamento, vol. III, p. 21).

É este amor magnânimo de Deus que motiva o homem a procurar a sua graça. John escreveu uma vez: "Nós amamos porque Ele nos amou primeiro" (1 João 4:19).
A medida do amor divino é sublinhada pelo uso do advérbio "assim" ( houtos ), um termo que marca o grau de intensidade. Deus amou assim, não passivamente, mas ativamente, ao ponto de dar seu Filho precioso, o seu "companheiro" (cf. Zacarias 13:7), para a redenção humana.

... O mundo ...

A palavra grega para o mundo é kosmos. Em um sentido literal, o termo designa o universo ordenado criado pelo Deus inteligente (Atos 17:24), ou, num sentido mais limitado, a Terra (Marcos 16:15). Freqüentemente, porém, "mundo" significa para todos os povos da terra, esta é uma figura de linguagem conhecida como metonímia, neste caso, o recipiente é colocado para o conteúdo, ou seja, o mundo está para os seus habitantes. A passagem, portanto, enfatiza o amor universal de Deus.
A doutrina da predestinação, como expresso na Confissão de Fé de Westminster de idade (1643), e ainda acreditava que por muitos hoje, ensinava que:

". . . Pelo decreto de Deus, para a manifestação da Sua glória, alguns homens e anjos são predestinados para a vida eterna, e outros preordenados para a morte eterna "(art. III).

Esta doutrina sugeriu que Deus, de acordo com sua própria soberania, havia determinado a salvar alguns, e outros malditos. Por isso, na verdade, uma pessoa é totalmente impotente quanto ao seu destino eterno.
A idéia é patentemente falsa e é uma reflexão sobre o caráter de Jeová. Cristo afirmou que ele veio para "dar sua vida em resgate por muitos" (Mateus 20:28). Mas "muitos" é uma expressão que significa "todos" (veja 1 Timóteo 2:6;. Cf Rm 5:12,15). Sim, a graça de Deus apareceu "trazendo salvação a todos os homens" (Tito 2:11). Jesus é o Cordeiro de Deus que "tira o pecado do mundo" (João 1:29, 1 João 2:2). Verdadeiramente, Deus não quer que ninguém pereça (2 Pedro 3:9).
É importante ressaltar, é claro, que somente os eleitos serão salvos. Mas os eleitos são aqueles que, de sua livre vontade, determinar a aceitar a oferta do Senhor da salvação. E assim, certas passagens, lidando com a morte de Cristo, estão concentrados especialmente sobre eles (cf. "... também Cristo amou a igreja, e se entregou por ela," - Efésios 5:25). Tais passagens como esta, no entanto, não negam os muitos que afirmam a salvação potencial para qualquer um que vai obedecer (Hebreus 5:8-9).
Deus ama o mundo inteiro e quer que todos sejam salvos, mas ele vai forçar ninguém a ceder ao seu plano!

... Que ele deu ...

Dar é característica de Deus. Ele nos deu a vida (Atos 17:25), e seus dons da providência são diárias evidente (Atos 14:17). Ele é a fonte de todas as boas dádivas (Tiago 1:17), eo maior foi o dom do seu Filho. Sete séculos antes do nascimento de Jesus, Isaías anunciou: "... uma criança nasce ... um filho se nos deu ..." (9:6). Certamente devemos dizer como Paulo: "Graças a Deus pelo seu dom inefável" (2 Coríntios 9:15).
É bastante evidente, no entanto, que mesmo quando uma dádiva é disponibilizado, para que seja eficaz, um deve estar disposto a recebê-la. Deve haver uma concordância entre a vontade do doador ea vontade do benfeitor. Agora, o fato trágico da questão é, se Deus de bom grado deu o seu Filho, nem todos foram dispostos a recebê-lo. De algum foi dito: "... os que foram seus não o receberam ..." (João 1:11). Os homens têm o poder de rejeitar presentes!
Além disso, é certamente verdade que um objeto pode ser dado livremente, ou seja, não merecia, e ainda ser condicional. Nos dias do antigo Israel, Jeová informou Josué: "Olha, tenho dado na tua mão Jericó ..." (Josué 6:2). Apesar do fato de que Jericó era um presente, o Senhor posteriormente especificado instruções para a tomada da cidade. Um escritor inspirado posteriores comentários: "Pela fé os muros de Jericó caíram depois que eles foram rodeados por sete dias" (Hebreus 11:30).
Da mesma forma, aqueles que recebem a Cristo, como dom gratuito de Deus, deve submeter-se às condições exigidas pelo Senhor e Seus apóstolos (cf. Atos 2:41).

... O seu Filho unigênito ...

"Unigênito" torna os gregos monogenes, encontraram nove vezes no Novo Testamento (cinco deles de Cristo - João 1:14,18; 3:16,18; 1 João 4:9). O termo deriva de duas raízes, monos (só, sozinho) e genos (raça, estoque).
Nos contextos em que se aplica a Jesus, que, sem dúvida, denota que ele é "único na espécie" (FW Danker, et al., Grego-Inglês Lexicon, University of Chicago, 2000, p. 658). Ele é usado "para marcar Jesus excepcionalmente acima de todos os seres terrenos e celestes" (Dicionário de Teologia do Novo Testamento, Colin Brown, ed., Zondervan, vol. II, p. 725). "No seu significado monogenes relaciona-se com as diversas áreas: (1) ser ou natureza (exclusivamente o Filho de Deus), (2) a revelação de Deus ao homem (João 1:18), (3) a salvação por meio do Filho (João 3: 16, 1 João 4:9) "(Everett F. Harrison, Wycliffe Dicionário de Teologia, Hendrickson, 1999, p 386).. O termo não tem nenhuma referência à origem de Cristo.
[Nota: não há nada nos monogenes prazo para indicar que Cristo era "o Filho eterno de Deus", como alguns sugeriram. Para uma refutação dessa teoria, ver "era o de Jesus Filho de Deus 'Eternamente?" Www.christiancourier.com.]
O Senhor Jesus foi declarado ser o Filho de Deus por: os profetas (Isaías 9:6); anjos (Lucas 1:32), o Pai (Mateus 3:17); si mesmo (Marcos 14:62); seus discípulos, Mateus 16:16); seus inimigos (Mateus 27:54), e, pelo poder da sua ressurreição dentre os mortos (Romanos 1:4).

... Que todo aquele que nele crê ...

Novamente, o termo "qualquer" (literalmente, "todos") revela a universalidade do plano salvífico de Deus. O evangelho é dirigida a "toda a criação" (Marcos 16:15), e, como o convite grande final da Bíblia tem isso ". . . aquele que tem sede, venha; o que vai, deixá-lo tomar a água da vida "(Apocalipse 22:17).
A palavra "crê" é um particípio presente tenso, literalmente, portanto, "a manutenção a mais fiéis." Mas exatamente o que é a "crença" bíblica de que Deus aprova?
Alguns definiu o termo como simplesmente uma aceitação dos fatos históricos a respeito de Cristo, juntamente com a disposição de confiar nele como Salvador. Este é o ponto de vista daqueles que defendem a doutrina da salvação pela "fé somente." Mas a verdade é que há mais fé do que uma disposição mental.
O verbo "crer" em grego do Novo Testamento é pisteuo. Além do reconhecimento dos dados históricos, e uma disposição de confiança, a palavra também inclui o significado, "para cumprir", como Liddell & Scott observar no seu dicionário grego, (Oxford, 1869, p 1273.), e, como eles ainda ressaltar, é o oposto do apisteo, que significa "desobedecer. . . se recusem a cumprir "(p. 175).
Prof Hermann Cremer observou que "a fé" ( pistis ), tanto no Antigo Testamento e no Novo Testamento "é uma relação para com Deus e Sua revelação que reconhece e confia nele e nela, que não só reconhece e mantém a sua palavra como verdade, mas praticamente se aplica e se apropria dele "(bíblico-teológica Léxico do Novo Testamento, T. & T. Clark, 1962, p 482,.. emp acrescentado). WE Vine declarou que a fé envolve "entrega pessoal" a Cristo (Dicionário Expositivo, vol. II, p. 71).
Lexicógrafo JH Thayer observou que a crença é "usado especialmente da fé pela qual um homem abraça Jesus, ou seja, uma convicção, cheia de alegre confiança, que Jesus é o Messias - o autor divinamente da salvação eterna no reino de Deus, conjugada com obediência a Cristo "(grego-Inglês Lexicon, T. & T. Clark, 1958, p 511;.. emp acrescentado).
A fé salvadora não pode ser divorciada da obediência como a evidência revela isso claramente.
Crença e desobediência são definidas em vívido contraste na Bíblia. Note que este versículo: "Aquele que crê no Filho tem a vida eterna, mas aquele que desobedece ao Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece" (João 3:36 - ASV; emp acrescentou.). Da mesma forma, os israelitas do Antigo Testamento que foram "desobedientes" foram condenados "por causa da incredulidade" (Hebreus 3:18,19; 4:3,6).
Enquanto João 3:16 promete a vida eterna ao que crê, Hebreus 5:9 atribui a salvação eterna, como a que obedecem, demonstrando assim que os dois não são mutuamente excludentes, ao contrário, a fé salvadora inclui obediência!
O Novo Testamento freqüentemente usa "fé" como uma sinédoque (uma figura de linguagem em que a peça é feita para representar o todo) para denotar a soma total de obediência ao evangelho.
Por exemplo, Paulo escreveu: "Justificados, pois, pela fé, temos paz com Deus ..." (Romanos 5:1). Que isso significa mais do que mera fé mental é comprovado pela própria conversão de Paulo. Ele acreditava no Senhorio de Jesus, enquanto ainda na estrada para Damasco (Atos 22:10), mas ele não gozava de paz por três mesmos dias subsequentes, até que ele foi batizado em água em obediência ao mandamento do Senhor (Atos 22:16; 9 : 18,19).
Outros componentes do plano de salvação, por vezes, figurativamente representam todo o processo. Arrependimento é dito resultar em vida (Atos 11:18), mas certamente não arrependimento por si só! E o batismo salva (1 Pedro 3:21), mas não o batismo por si só.
A fé bíblica, portanto, é a fé que trabalha com amor (Gálatas 5:6) em obedecer os requisitos do Senhor para a implementação do novo nascimento (João 3:3-5). E na manutenção da vida cristã. A noção de que a salvação é efectuada por "fé" é estritamente uma doutrina humana.

... Não pereça ...

Contrariamente às afirmações de alguns materialistas religiosos, as Escrituras não ensinam que os ímpios, em última instância deixam de existir. A palavra grega, aqui traduzida como "perecer", é apollumi - um significado muito forte termo "destruir totalmente".
Isso apollumi não sugere aniquilação é claro em que esta palavra é empregada para descrever a condição miserável do filho pródigo, quando separou de seu pai amoroso. Nesse estado, o filho estava "perdido" (Lucas 15:24), mas ele não tinha deixado de existir.
Como Vine salientou: "a idéia não é a extinção, mas ruína, perda, não do ser, mas de bem-estar" (Dicionário Expositivo, Vol. I, p 302.).. Prof Thayer declarou, com extrema clareza, que apollumi sugere "a ser entregue à miséria eterna" (Grego-Inglês Lexicon, p. 4).
Neste contexto deve-se estudar cuidadosamente Mateus 25:46 e 2 Tessalonicenses 1:7-9. A separação permanente dos ímpios de Deus implica um sofrimento eterno! Essa passagem é uma refutação eloqüente da teoria materialista do aniquilamento dos ímpios, ea afirmação modernista da salvação universal.

... Mas tenha a vida eterna.

A vida eterna está aqui prometido para aqueles que perseguem a vida de confiança obediente. Mas exatamente o que é a vida eterna?
Em verdade, não é mera existência eterna, para os ímpios existirão eternamente. A vida eterna é o oposto exato da morte eterna. A última morada de pessoas más é chamado de "a segunda morte" (Apocalipse 2:11; 20:6,14). Desde a "morte" sempre denota a idéia de separação, de alguma forma ou de outra (cf. Efésios 2:1), a morte final é, obviamente, a separação eterna de Deus (cf. Mateus 7:23; 25:41, 2 Tessalonicenses 1: 9).
Por outro lado, a vida eterna é a comunhão eterna com Deus, juntamente com todas as maravilhas que envolve. É um estado de glória (Romanos 2:10, 2 Coríntios 4:17), descanso (Hebreus 4:11), e felicidade (Mateus 25:21).

Conclusão

João 3:16 é verdadeiramente um texto maravilhoso. Mas é mais profundo e mais rico do que muitos supõem. Que possamos ser sábios o suficiente para estudar as suas verdades à luz da Bíblia como um todo. Ele contém a história, a responsabilidade, de aviso e promessa.

Fonte: Wayne Jackson, www.christiancourier.com/articles/483-the-golden-text-a-study-of-john-3-16 

Liçao de Vida

Verdadeiro Amor

Porque Deus amou - Isso não significa que Deus aprovou a conduta dos homens, mas que ele tinha sentimentos benevolentes para com eles, ou era "ardentemente desejoso" de sua felicidade. Deus odeia o mal, mas ele ainda deseja a felicidade daqueles que são pecaminosos. "Ele odeia o pecado, mas ama o pecador." Um pai pode amar seu filho e deseja seu bem-estar, e ainda ser forte oposição à conduta daquela criança. Quando nós aprovamos a conduta de outro, este é o amor de complacência, quando desejamos simplesmente a sua felicidade, este é o amor de benevolência.
O mundo - toda a humanidade. Isso não significa nenhuma parte do mundo, mas o homem como homem - a corrida que havia se rebelado e que merecia morrer. Veja João 6:33, João 17:21. Seu amor pelo mundo, ou para toda a humanidade, dando seu Filho, foi demonstrado por estas circunstâncias:
1. Todo o mundo estava em ruínas, e expostos à ira de Deus.
2. Todas as pessoas estavam em uma condição desesperadora.
3. Deus deu o seu Filho. O homem não tinha qualquer direito sobre ele, era um dom - um dom imerecido.
4. Ele o entregou aos sofrimentos extremos, até mesmo as dores amargas de morte na cruz.
5. Era para todo o mundo. Ele provou "a morte por todos", Hb 2:9. Ele "morreu por todos", Co2 5:15. "Ele é a propiciação pelos pecados do mundo inteiro", Jo1 2:2.
Que ele deu - Era um dom gratuito e imerecido. O homem não tinha direito: e quando não havia nenhum olho à piedade ou o braço para salvar, aprouve a Deus dar seu Filho para as mãos dos homens, para morrer em seu lugar, Gl 1:4, Rm 8:32; Lucas 22:19 . Foi o mero movimento de amor, a expressão de compaixão eterna, e de um desejo, que os pecadores não pereça para sempre.
Seu Filho unigênito - Veja as notas em João 1:14. Esta é a maior expressão de amor do que podemos conceber. Um pai que deve dar o seu único filho para morrer por outros que são culpados, se este poderia ou poderá ser feito - que apresentam maior amor do que poderia se manifestar em qualquer outra maneira. Por isso, mostra a profundidade do amor de Deus, que ele estava disposto. para dar o seu Filho único para as mãos de homens pecadores que ele poderia ser morto, e assim resgatá-los da tristeza eterna.

Fonte: Notes on the Bible, by Albert Barnes, [1834], at sacred-texts.com